若仍不易把持自己，则入蕺山以心着性、归显於密、改过向善之学，则有更为具体的次第步骤以及验证的标准。

庄子不喜其说，主于观化而言道，所以自成为当时之道家。惠施分言大一小一，即所以推论万物之一体。

故曰：吾何以知众甫之状哉，以此。今若进而问何者始为可名？在老子意，似谓有状者乃始可名。此一方法，即是一种新的考据方法也。然其大体，乃颇似于校勘辑逸之所为。因其重古注，遂重家法。

既曰无名，则并名而不立，乌得谓其名不去乎？是王注之未谛也。其所承所继，即其思想线索也。求白马，不可以骊色之马应，此实事这辨也。

今即以《老子》书中之一，推溯至于《庄子》书中之一，又推溯至于惠施与《墨经》所论之一，其间思想演变递进之迹，脉络分明，路径宛然，先后顺序皆可指证。证别详其他言道，如道不欲杂，惟道集虚，鱼相造乎水，人相造乎道，凡诸道字，皆与《论语》素朴之义为近，与老子深玄之旨为远。有之以为利，无之以为用。至云： 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。

其次以为有物矣，而未始有封也。至其后《易•系传》出，乃始汲庄老之阴阳绪言而发挥之，成为一系统之学说。

非追论在万物之先，更有一未始有物，即所谓无之境界也。（《应帝王》） 其重言天如此，故荀子评之曰：庄子蔽于天而不知人。庄子当名家诡辨之已盛，而儒墨之是非相争不息，又亲与名家巨子惠施相友好过从，故其受名家尚言辨之刺激为最深。无名人曰：去，汝鄙人也，何问之不豫。

（《大宗师》）曰：吾示之以地壤天壤。而老子则常言侯王，于物则言御，言镇，言以为刍狗。此在庄子时，并无此义。《庄子》内篇惟有一节，亦言道先万物，而曰：道有情有信，无为无形。

以上历举《老子》书中所用重要各名词，一一指陈分析其涵义，与其问题产生之背景，又推论其在思想史上展衍递进之层次与线索，而《老子》书之晚出，显然可见矣。恶乎不然，不然于不然。

二十一章 有物混成，先天地生。至庄子出，乃始进而对于外物观察其本质与真相。

今试再将庄老两家论天之言，细为比较，则知《老子》书犹出《庄子》后。精与信乃确然成为万物生成以前之两阶段。道昭而不道，言辨而不及。（一二）法 《论语》不言法，仅有法语一言而已。（九）有无 孔墨孟皆不言有无，言有无者，自庄老提出万物起源之问题始。其后《易•系辞传》言象，即本诸《老子》书。

（《大宗师》） 尽其所受于天而无见得，亦虚而已。故庄子言道，言自然，而昔人之据天以为一切是非之最后同一标准者自破。

莫之为，故归之于天为之。故曰： 夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体。

此其说，以前孔墨孟子皆未之言也。庄子之意，遂若谓一切实事实物，固无是非之可辨。

能尽人之性，则能尽物之性。浸假而化予之尻以为轮。然此一节，余固疑其非庄书本真，乃后人袭取自《老子》书而伪撰羼入者。老子之意，谓天下之乱，由于民之多欲。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。既已谓之一矣，且得有言乎？一与言为二，二与一为三，故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？ 此始以有无对言。

虽其对于天字之涵义，不复严守古昔相传之神道观，而其尊天崇天天道不可知之说，无形中尚受旧说之缠缚，而未尽摆脱者。是以万物莫不尊道而贵德。

庄子用道以字息儒墨之争者，老子乃进一步而建此道字以为理想政治之准则。道 今按《老子》书中道字，有一主要之涵义，即道乃万有之始，虽天与上帝，从来认为万物之所从出者，《老子》书亦谓其由道所生，此乃老子学说至堪注意之一特点也。

此等亦皆不能逃脱时代背景之影响与牢笼，则亦足为考定书籍出世年代之一助也。其言曰： 规矩，方圆之至也。而《老子》首章道可道非常道，名可名非常名，其语尤明承庄子而起。即此相比，庄老两书，果孰在先而孰在后，亦可以微辨而得矣。

而曰： 人法地，地法天，天法道，道法自然。故当谓庄老较同时，同出孔孟之后，始得成条贯也。

六十二章 天下皆谓我道大，似不肖。不然，老子之于道与天，先已分言之，明明谓道尊于天，庄子思想既承袭自老子，而于此复混言之，又谓合乎天乃道，此非学术思想层累前进之象也。

曰因其固然，此皆自然也。于此物之时化，庄生则名之曰道，亦曰天。